原文
伊尹申①诰于王曰：“呜呼!惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位②艰哉!德惟治，丕德③乱。与治同道，罔不兴;与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪④，尚监⑤兹哉。若升高，必自下，若陟遐⑥，必自迩⑦。无轻民事，惟⑧艰;无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道;有言逊⑨于汝志，必求诸非道。呜呼!弗虑胡获?弗为胡成?一人元良⑩，万邦以贞⑪。君罔以辩言乱旧政⑫，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休⑬。”
注释
①申：重复，一再。
②天位：指上天赐予的君主之位。
③丕德：不行德政。丕，通“不”。德，指德政。
④令绪：美好的传统。令，美。绪，统系、世系。
⑤监：通“鉴”，借鉴。
⑥陟：远行，长途跋涉。遐：远。
⑦迩：近。
⑧惟：思，想到。
⑨逊：顺。
⑩元良：大善，大贤。谓德行达到最高程度。
⑪贞：通“正”，谓君主。
⑫旧政：谓先王成汤的理政之法。
⑬孚：信。休：美好。
马瑞光曰
继续分享什么样的统治者才是好的统治者，认为基本上要达到圣人的要求，非凡夫俗子可胜任，这本身就是一种让人们很难再给君王提出建议的逻辑。
“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚”，上天对大家是平等的，谁恭敬做事就偏爱谁，百姓也不会偏爱谁，谁推行仁政，谁就受百姓爱戴，鬼神也不是固定地接受哪些人的祭祀，而是享用那些有诚意的人的祭祀，故称之为有诚则灵。
如此多的要求关键是什么呢?最后还是用一个“德”字来解释：“德惟治，丕德乱”，行德政就会大治，不推行德政，天下会大乱。基本上给出了当君王的标准，“敬、仁、诚、德”四个字讲完了。
“终始慎厥与，惟明明后”，开始和结束都是恭恭敬敬的，怀有敬畏之心，就一定是明君。顺风不狂，逆风不弃，不是平常人。
最后总结道要重视人民：“无轻民事，惟艰;无安厥位，惟危”，君王的地位是不稳的，要常怀敬畏心。“慎终于始”算是经典之笔了，像对待开始那样对待终点，基本万事大吉了。