原文
王曰：“呜呼!封，敬明①乃罚。人有小罪，非眚②，乃惟终，自作不典③，式尔④，有⑤厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾⑥，适尔，既道极厥辜⑦，时乃不可杀。”
王曰：“呜呼!封，有叙时⑧，乃大明⑨服，惟民其敕懋和⑩。若有疾，惟民其毕弃咎⑪。若保赤子⑫，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵⑬人，无或劓刵人。”
王曰：“外事⑭，汝陈时臬，司师⑮。兹殷罚有伦⑯。”又曰：“要囚⑰，服念⑱ 五六日，至于旬时，丕蔽⑲要囚。”
王曰：“汝陈时臬，事⑳罚，蔽殷彝㉑，用其义刑义㉒杀，勿庸以次㉓汝封。乃汝尽逊㉔，曰时叙，惟曰未有逊事。已!汝惟小子，未其有若㉕汝封之心，朕心朕德惟乃知。”
注释
①敬：恭谨。明：严明。
②眚：过失。
③终：经常。典：法。
④式：用。尔：如此。
⑤有：虽然。
⑥眚灾：由过失造成的灾祸。
⑦适：偶然。道：指法律。极：穷尽。辜：罪。
⑧有：能。叙：顺从。时：这。
⑨明：顺服。
⑩敕：这里指勤劳地从事生产。和：和顺，意为不犯法。
⑪毕：尽。咎：罪过。
⑫赤子：小孩。
⑬刵(èr)：古时割掉耳朵的刑罚。
⑭外事：判断案件的事。
⑮陈：公布。臬(niè)：法度。司：治理，管理。师：众，指臣民。
⑯伦：条理，法。
⑰要囚：幽囚，囚禁犯人。
⑱服念：思考。
⑲丕：乃。蔽：判断。
⑳事：从事，施行。
㉑彝：法。
㉒义：宜，应该。
㉓勿庸：不用。次：恣，顺从。
㉔逊：顺从。
㉕若：顺从。
马瑞光曰
这一段主要接着上一章节谈慎罚，也就是使用刑罚要谨慎，但刑罚还是要用。如此看来，儒家不反对刑罚，只是有明德在前，听起来会舒服些，光明一些，但真正执行起刑罚来，即使谨慎，很多时候也比较残酷，与法家的严刑峻法没有太多的区别。怪不得会有儒表法里之谈，实际上很多思想本来是统一的，用道家的话讲，类似于相辅相成，相伴相生。
“敬明乃罚”，要严明刑罚，小心谨慎。既要明确，又要严格，依律行事。继续建议道：“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀”，一个人犯了罪后不悔改，继续不断犯罪，屡教不改，应该杀。杀气腾腾与法家无异，坦白从宽、抗拒从严的思想已经开始萌芽。
“乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀”，即使犯了大罪，如果有悔改之意，判定罪行时，可以从宽，不杀。刑罚是为了治病救人，而不只是为了惩罚，就有一定的价值，也留下了操作的空间。
“若保赤子，惟民其康乂”，对待百姓要像对待孩子一样，天下就会安定。惩前毖后，这需要掌权者有德行，且亲自抓这个工作，否则可能会适得其反。讲得好的制度被下边的人执行坏了，实际上是这种制度本身有问题，让大家执行出了问题，将责任推到下边人身上，是否值得反省?
“兹殷罚有伦”，行刑罚之事一定要有依据，有标准，并且慎重考虑，不可操之过急，能不严刑就不严刑，能宽大就宽大。人情味很重，且又要遵循章程，兼顾不易。
“汝陈时臬，事罚，蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封”，要列出标准，参考殷商时代合适的法律来执行刑罚，而不以你的意愿来惩罚人。刑罚要有法可依，不可凭个人意愿，这样的规定，当然有利于受到人们的拥护。