原文
太保乃以庶邦冢君出取币①，乃复入锡②周公，曰：“拜手稽首，旅王若公③。诰告庶殷越自乃御事：呜呼!皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命④，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼!曷其奈何⑤弗敬。
“天既遐⑥终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。越厥⑦后王后民，兹服厥⑧ 命。厥终⑨，智藏瘝在⑩。夫知保抱携持厥妇子⑪，以哀吁⑫天，徂⑬厥亡，出执⑭。呜呼!天亦哀于四方民，其眷命用懋⑮，王其疾敬德。
“相⑯古先民有夏，天迪⑰从子保，面稽⑱天若，今时既坠厥命⑲。今相有殷，天迪格保⑳，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣㉑，则无遗寿耈㉒，曰其稽㉓我古人之德，矧曰其有能稽㉔谋自天。
“呜呼!有王虽小，元子㉕哉，其丕能諴㉖于小民。今休，王不敢后㉗。用顾畏于民碞㉘，王来绍㉙上帝，自服于土中㉚。旦曰：‘其作大邑，其自时配㉛皇天，毖祀于上下㉜，其自时中乂㉝。王厥有成命，治民今休。’
“王先服殷御事㉞，比介㉟于我有周御事。节性㊱，惟日其迈㊲。王敬作所㊳，不可不敬德。”
注释
①以：和，与。冢君：长君。币：指币帛之类的赠送礼物。
②锡：赠予。
③旅王若公：从《洛诰》的记载看，勘察宗庙宫室的基地时，成王尚在西都，并未来洛地。周公这时将要返回旧都，所以召公把打算向成王陈述的意见陈述给周公，希望周公把这些意见转达给成王，故说“旅王若公”。旅，陈述。若，曾运乾以为读如“那”，可解作“于”或“在”。
④改：改革。厥：其。元子：即天子。兹：指示代词，这。命：指天子的大命。
⑤曷其奈何：为什么。
⑥遐：当为“假”，已经。
⑦越：与。厥：代词，其。
⑧兹：作“孜”，谓勤勉。服：本义为服从，此处可引申为遵循。厥：代词，指先王。
⑨厥：语首助词，无义。终：末世。
⑩智：有知识、有本领的人。瘝：病，这里指代奸邪之人。在：与前面的“藏”对言，指留下(在朝廷中效命)的人。
⑪夫：男人。保：通“褓”，小儿衣物。厥：代词，其，指下述男人。妇：妻。子：儿子。
⑫吁：呼告。
⑬徂：通“诅”，诅咒。厥：其，指殷纣。
⑭执：胁迫。
⑮眷：顾。懋：迁移，此指大命由殷迁之于周。
⑯相：视。
⑰天迪：上天的启迪。
⑱面：当面。稽：考。若：读为“诺”，意思是说“旅保”一类人在上天那里当面接受的命令。
⑲坠：失去。厥：其，犹今语“他的”。命：大命，指帝统。
⑳格保：即上文“旅保”，能够沟通天人意见并传达上天命令的人。
㉑冲子：年幼的人，此处指成王。嗣：继。
㉒遗：留下。寿耈：年长有德的老年人。
㉓曰：语气助词。稽：考。
㉔稽：本义为考，此处可引申为咨询。
㉕元子：即天子。
㉖其：他。丕：大。諴(xián)：和，和谐。
㉗后：推迟，此指不敢迁延建洛之举。
㉘碞：同“岩”，险。此处“民岩”指殷的遗民，殷民初不服周的统治，故曰险。
㉙绍：曾运乾云：“读为‘卧’，卜问也。”
㉚自：用。服：治。土中：谓天下之中，指洛邑。
㉛自时：犹今语“从此”。自，从。时，通“是”，这。配：配享，此处是说祭天时以周的先祖配享。
㉜毖：谨慎。上下：上指天神，下指地神。
㉝中乂：居中治理国家。乂，治。
㉞服：治。御事：治事诸臣。此句大意是说，先要治服殷的遗臣。
㉟比：近。介：当作“尔”，同“迩”。比迩，谓靠近、接近。
㊱节性：意即克服殷人反抗的心理。节，节制，引申为改造。性，性情。
㊲迈：进。
㊳作所：谓以身作则。
马瑞光曰
这一段基本上就是辩证法，对物极必反的具体描述，把天地间的规律讲得较为清晰透彻。
大成若缺，其用不弊。最美好的事物一定不是完美的，是有缺陷的，但缺陷并不会妨碍它的价值，反而这是其大的必须组成部分。大盈若冲，其用不穷。最为充盈、完美的事物往往好像很空虚，但这反而让他的作用无穷无尽，残缺才是美，空才是满。
进一步阐述说明，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。但反之道，之动，讲述的是非常清晰。如果继续推导的话，大善若恶，大多若少，大什么若什么，基本上适合所有的相反的词语，这也揭示了万事万物运行的规律，应该讲影响深远。
清静，为天下正。清静无为，可以成为天下真正的统治者，以弱胜强，以静制动，似乎才是规律。
讲的都是基本，实则高深，谈的都是常识，实则是规律。大道无怪乎常识，圣人无怪乎凡人，尊重常识就是尊重大道，仅此而已。