原文
公曰：“君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹①，格于皇天②。在太甲时，则有若保衡③。在太戊时，则有若伊陟、臣扈④，格于上帝。巫咸乂⑤王家。在祖乙时，则有若巫贤。在武丁时，则有若甘盘。率惟兹⑥有陈保乂有殷，故殷礼陟配天⑦，多历年所。天惟纯佑命则⑧，商实百姓王人，罔不秉德明恤⑨。小臣屏侯甸⑩，矧咸奔走⑪。惟兹惟德称，用乂厥⑫辟。故一人有事⑬于四方，若⑭卜筮，罔不是孚⑮。”
公曰：“君奭，天寿平格⑯，保乂有殷，有殷嗣天灭威。今汝永念，则有固命⑰，厥乱⑱明我新造邦。”
公曰：“君奭!在昔上帝割申劝宁王⑲之德，其集大命于厥躬⑳?惟文王尚克修和我有夏㉑。亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括㉒。”又曰：“无能往来，兹迪彝㉓教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德㉔，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒㉕，闻于上帝，惟时受有殷命。哉武王㉖，惟兹四人尚迪有禄。后暨武王诞将天威，咸刘厥㉗敌。惟兹四人昭武王惟冒，丕单㉘称德。今在予小子旦若游大川，予往暨汝奭其济。小子同未㉙在位，诞无我责?收罔勖㉚不及，耇造德不降㉛，我则鸣鸟㉜不闻，矧曰其有能格㉝!”
公曰：“呜呼!君，肆其监于兹㉞，我受命无疆惟休㉟，亦大惟艰。告君乃猷裕㊱，我不以后人迷。”
公曰：“前人敷㊲乃心，乃悉㊳命汝，作汝民极㊴。曰：汝明勖偶㊵王，在亶㊶，乘㊷兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤㊸。”
注释
①伊尹：商汤的大臣。
②格于皇天：谓汤的功劳可以和天相比，可以和天一样享受人们的祭祀。孙星衍说： “格者，《释诂》云：‘升也。’谓汤得伊尹辅助成功，升配于天也。”下文“格于上帝”与此同。
③保衡：官名。在王左右辅理政事的人，旧注多以为就是伊尹。
④伊陟、臣扈：均人名。
⑤巫咸：人名，殷的大臣。乂：治理。
⑥率：大抵。兹：这。
⑦陟：升。配天：和上天享受同样的祭祀。
⑧纯：大。佑：帮助。则：准则。
⑨秉：持。明：勉。恤：谨慎。
⑩小臣：内臣。屏：列。侯甸：古制去王城五百里为甸服，去王城千里为侯服。侯、甸，均指周的地方官。
⑪矧：况且。咸：都。奔走：效劳。
⑫乂：治。厥：代词，犹言“他们”。辟：君王。
⑬一人：指君王。事：事情，指君王的号召。
⑭若：好像。
⑮是：指示代词，这，指君王的号召。孚：信，符。
⑯寿：久。格：指格人，能了解天命的人。
⑰固：牢固。命：上天的命令。
⑱厥：发语词。乱：治。
⑲割：通“曷”，相当于现代汉语“为什么”。申：重，一再。劝：劝勉。宁王：文王。
⑳集：成就。躬：自身。
㉑夏：古人称中国曰夏。
㉒虢(guó)叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括：文王和武王时的大臣。
㉓兹：曾运乾说：“兹，读为‘孜’，勉也。”迪：开导。彝：常。
㉔纯：大。佑：帮助。秉：持。德：德行。
㉕时：通“是”。昭：助。见：通“现”，显示。冒：勉励。
㉖哉武王：在武王时期。哉，在。
㉗咸：皆。刘：杀。厥：代词，其。
㉘丕：大。单：通“殚”，尽。
㉙同：通“侗”(tóng)，幼稚无知。未：通“昧”，暗昧，谓不明事理。
㉚勖(xù)：勉励。
㉛耇：年老的人。降：曾运乾说：“降，和同也。”谓和睦团结。
㉜鸣鸟：凤凰的鸣声，古人迷信，以凤鸣为吉祥的征兆。
㉝矧：况。格：格知，了解。
㉞肆：现在。监：视。兹：指示代词，这，指下文“受命无疆惟休”“亦大惟艰”。
㉟无疆：无限。休：美。
㊱猷裕：曾运乾说：“猷裕，双声联词，犹宽绰也。”
㊲前人：指武王。敷：暴露剖白。
㊳悉：详。
㊴极：中，准则。
㊵明勖：黾勉，努力。偶：合，这里指合力辅助成王。
㊶亶(dǎn)：诚。
㊷乘：担当。
㊸恤：忧虑。
马瑞光曰
继续谈国家兴盛之道。不仅是君王要圣明，臣下也要优秀，君圣臣贤，自然成就美谈。当然，人是核心。这就会有一个问题：如果君或臣出了问题，有不德不贤之人，这个国家基本上就要倒霉了。
“君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天”。这里周公举了成汤的例子，因为有伊尹辅佐，成汤才成为一代明君，来说明贤臣的重要性。
当然君臣互相影响，配合起来就会成就美好。发现这里基本上不去探讨系统与体制的重要性，讲白了就是假定当时的体制是最好的，不会因体制而产生问题。实际上体制才是根本。
“天惟纯佑命则，商实百姓王人，罔不秉德明恤”，上天帮助人的准则是被帮助的人要有准则，商朝的百姓都是按一定的原则为国家服务，如此当然国泰民安，前提是有众多贤臣参与治理国家。
“惟文王尚克修和我有夏”，只有文王这样道德高尚的人才能治理好国家，所以我们当然应该继承文王的大统，才能国家强盛，人民团结。“汝明勖偶王，在亶，乘兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤”，尽心尽力帮助成王，诚心诚意辅佐，坦诚担当任命，继承文王光荣传统，一切就好了。基本上还是保守主义与遗传逻辑，讲白了，还是一个家天下。