原文
“亦越文王武王克知三有宅心①，灼见三有俊②心。以敬事上帝，立民长伯③。立政④：任人、准夫、牧作三事。虎贲、缀衣、趣马小尹⑤、左右携仆，百司庶府⑥。大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯⑦，庶常吉⑧士。司徒、司马、司空，亚旅⑨。夷微卢烝⑩。三毫⑪阪尹。
“文王惟克厥宅心⑫，乃克立兹常事司牧人⑬，以克俊有德。
“文王罔攸兼于庶言⑭。庶狱庶慎⑮，惟有司之牧夫是训用违⑯。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。
“亦越武王率惟敉功⑰，不敢替厥义德⑱，率惟谋从容⑲德，以并受此丕丕基⑳。”
注释
①越：及，到了。三有：指前文所说政务(任人)、司法(准人)、管理臣民(牧作)三方面的事情。宅心：谓通过以上三方面的事情明确而深切地了解其内心。
②灼见：看得清楚。灼，明。俊：进用，选拔。
③长、伯：同义词叠用。
④立政：设立官长。
⑤趣马小尹：负责养马的官。
⑥百、庶：均言其多。司、府：都是官名。
⑦大都：是三公的采邑，小都，是卿大夫的采邑。伯：长。这句话完整地说当是大都伯、小都伯，文中有省略。艺人：征收赋税的官。表臣：外臣，与朝内对言。百司：指百官。太史、尹伯：均属朝内官员。太史，指史官;尹伯，泛指每官之长，比如太史为史官之长，大司乐为乐官之长。
⑧庶：众。常：祥。吉：善。总括上文所举各官，说他们在位都很吉祥。
⑨亚旅：次于三公的众卿。亚，次。
⑩夷：指东方的少数民族。微：南方的少数民族。卢：西方的少数民族。烝：指国，此处指少数民族的国君。
⑪三毫：汤的旧都。
⑫克：能够。厥：其，指被任用的官长。宅心：意谓考核他们的心地，并看他们的行为是否合乎九德。宅，度。
⑬常事：即上文所说的常任。司：即上文准人。牧：即上文牧作。“常”当为事、司、牧的总定语。
⑭罔：不。攸：所。兼：兼有，此处谓包办代替。庶言：教令。
⑮庶：众。狱：指狱讼，即司法案件。慎：谨慎，联系上文当指慎刑。
⑯“惟有司”句：言处理上述事情都是按有司和牧夫的意见来办。之，与，和。训，顺。违，违背。
⑰率惟：语助词，无义。敉(mǐ)：完成。功：指文王之功。
⑱替：废弃。厥：其，指文王。义德：意谓传统与法度。
⑲谋：通“敏”，勉力从事。容：宽。
⑳并受：言君臣同受。丕丕：伟大。基：基业。
马瑞光曰
继续强调三宅三俊，并且说明武王就是按照文王的思路进行传承，所以劝诫成王也应该循旧制，这样国家自然强大，人民自然支持。
“亦越文王武王克知三有宅心，灼见三有俊心。以敬事上帝，立民长伯”，文王与武王对官员们一般从政务、理民、司法三个方面来考察，并以此判断人们的内心，这样的官员也能按照文王的意愿行事，并贯彻下去。所以也就有了以下总结：立政，即设立官员应该按照以下三个方面进行安排，分别是任人、准人、牧作三事，负责政务、司法、理民等三个方面的事情。不仅事要清楚，德也要配位，这也成了我们一贯坚持到今天的内容，凡事德为先，但这个“德” 又容易被利用，这是值得我们注意的。
“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德”，文王对于被考察人员的“心地”十分重视，一般会任用那些有德之人。这种观点一直影响到我们今天，追求德才兼备。
“庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违”，对于狱讼案件和敕告训诫等，文王不加干涉，而是由负责这些事务的官员确定如何处理。显然，这里依然提倡的是法制，是人治，并非法治，司法的独立性实现就较为困难，容易被人为利用，或通过权力进行干预，这也是一个值得思考的问题。