原文
“呜呼!孺子①王矣，继自今我其立政。立事、准人、牧夫。我其克灼知厥若②，丕乃俾乱③，相我受民，和我庶狱庶慎。时则勿有间④之，自一话一言。我则末惟成德之彦⑤，以乂我受民。
“呜呼!予旦已受人之徽言⑥，咸告⑦孺子王矣!继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎⑧，惟正是乂⑨之。
“自古商人，亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人。则克宅⑩之，克由绎⑪之，兹乃⑫俾乂。国则罔有立政，用憸人⑬，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相⑭我国家。
“今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵⑮，以陟禹之迹⑯，方行⑰天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿⑱光，以扬武王之大烈。
“呜呼!继自今后王立政，其惟克用常人⑲。”
周公若曰：“太史、司寇苏公⑳，式敬尔由㉑狱，以长我王国。兹式有㉒慎，以列用中㉓罚。”
注释
①孺子：长辈对年幼的晚辈的称呼，此处指成王。
②灼：明。厥若：代词，指上文立事、准人、牧夫。
③俾：使。乱：治。
④时：通“是”。勿：不。间：代替。
⑤末：终，此处当译为“始终”。成德：指具备九德。彦：有才有德的人。
⑥徽言：美言。
⑦咸告：全都告诉。
⑧误：自误，意指自作主张包办代替而产生的错误。庶狱庶慎：谓对众多狱事要慎重。
⑨惟：只。正：官长。乂：治。
⑩宅：考察。
⑪由绎：曾运乾认为是双声词，犹言筹著审慎，大意是反复考虑，十分慎重。
⑫兹乃：这样。
⑬憸(xiān)人：贪利之人。
⑭劢(mài)：勉力。相：帮助。
⑮诘：责问。戎兵：军队方面的事。
⑯陟禹之迹：意言循禹之迹。陟，升。
⑰方行：遍行。方，旁。
⑱觐：见。耿：光明。
⑲常人：吉士贤人。
⑳司寇：官名，负责司法事务，即上文“准人”。苏公：即苏忿生。
㉑式：用。由：杨筠如说：“‘由’读为‘修’，《广雅》‘修，治也’。”
㉒兹：这。式：法式，榜样。有：通“又”。
㉓列：布。中：符合，适当。
马瑞光曰
这是《尚书》最后一节的内容，基本上是告诫君王如何统治国家，治理人民，执行法度，成为一代明君，启用贤臣。说明了明君的重要性，贤臣的必要性，基本上“以人为核心”。这就有一个前提——人人可以成为贤人，所有君王都可能成为圣贤，历史上也确实出现了很多明君，但可惜的是昏君也不少。复杂之处在于明君与昏君并无绝对的界限，转化好像也不困难。很多人还是在寻求外力的护佑，实际上自己的内驱与反思才是根本。
周公对成王继续给出建议：“立事、准人、牧夫”，称王以后要任命官员，选贤任能，主要是处理政务的官员、司法官员、管理人民的官员，具体事情由这些人去处理。作为君王，“时则勿有间之，自一话一言”，不要去干涉官员们的行为，也不要讲什么，最后能成就他们的美德，并且可以涌现一批德才兼备的人。当然，前提是臣员一定是贤能之人。
“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家”，进一步强调，君主任命官员一定要任用贤良，不要任用奸佞小人，这样才能造福老百姓。这种思想也深刻影响了如今的我们。接下来进一步强调，“呜呼!继自今后王立政，其惟克用常人”，即位的君主一定要任用贤明官员。问题是如何判断这个官员是否贤明，人性的稳定与多变共存，让这件事变得更加不易了。
最后，周公总结道：“兹式有慎，以列用中罚”，要慎罚，适当进行处罚，宽仁为本。这也成为儒家一直倡导的思想，而这本身就可能是对于“刑罚”的干涉，因为严罚是过了，慎罚是不及，恰当的做法应该是依律而行，无所谓“慎与严”。思想上可以“慎”，但这在行为上并不好操作。这或许是儒家与法家的不同，但恰恰又是相同的地方，儒表法里也就成为可能。