原文
士有献于国君，他日君问之曰：“安①取彼?”再拜稽首而后对。大夫私行② 出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之则拜。问其行，拜而后对。
国君去其国，止③之曰：“奈何去社稷也?”大夫，曰：“奈何去宗庙也?” 士，曰：“奈何去坟墓也?”国君死④社稷，大夫死众⑤，士死制⑥。
君天下曰“天子”。朝诸侯、分职、授政、任功，曰“予一人”。践阼⑦，临祭祀，内事⑧曰“孝王某”，外事⑨曰“嗣王某”。临诸侯，畛⑩于鬼神，曰“有天王某甫⑪。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假⑫”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六“大”⑬，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众⑭。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职⑮。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材⑯。
五官⑰致贡曰“享”。五官之长曰“伯”，是职方。其摈⑱于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外⑲曰“公”，于其国曰“君”。九州之长入天子之国曰“牧⑳”。天子同姓谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不榖”，于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。
注释
①泽：水草杂生的地方，这里指行猎的围场。
②掩群：追捕成群的野兽。
③麛(mí)卵：是指鸟类动物的卵和幼兽。
④不祭肺：不杀生祭祀。
⑤县：通“悬”，指悬挂钟等乐器。
⑥乐：演奏乐曲。
⑦玉：指贴身戴着的玉质配饰。
马瑞光曰
“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵”，君王在春天打猎的时候，不会把猎场全部围起来，大夫也不会追捕成群的野兽，士人也不能猎杀幼兽，掏取鸟的卵。一年之计在于春，让动物有休养生息的机会，不可竭泽而渔，要留有余地，符合天时。这种遵循天时天道的思想在儒家学说中比较普遍，有一种朴素的天人合一的思想，天命不可违，人意需与天意合才能掌握大道，不可逆天行事。
如果遇上“岁凶，年谷不登”，“君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐”。如果遇到灾荒年，庄稼收成不好，君王不能杀生祭祀，马匹不能用谷物喂养，不再修路，祭祀时不再演奏乐器，大夫也不吃稻粱，士人不饮酒作乐。有点儿与民同苦、共渡难关的味道。如果所有的君王能这样为民着想，也就不会有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”了。礼法本身驱动向善，关键是实际执行的情况未必如此，很多时候我们还是低估了人性的善变，更是忽视了封建社会人们思想的局限性，与民共渡难关，但还是不会与民相同，百姓就是百姓，大夫就是大夫。
“君无故玉不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟”，如果没有特别的原因，君王身上的玉不离身，大夫不会撤掉家中的钟磬，士人也不会撤去家中摆放的琴瑟。这是一种稳定，也是一种标志。有规制可循，人们总会踏实一些，虽然不一定合理与方便。