原文
祝嘏①莫敢易其常古，是谓大假②。祝嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国③。盏、斝④及尸君，非礼也，是谓僭君。冕、弁⑤、兵、革，藏于私家，非礼也，是谓协君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国⑥。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使⑦。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采⑧以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
注释
①嘏(gǔ)：古时祭祀时，执事人(祝)为受祭者(尸)向主人致以祝福。
②假：大。
③幽国：典礼不明的国家。
④盏、斝(jiǎ)：君主所用的酒器。
⑤冕、弁(biàn)：皆为古代男子冠名，吉礼之服用冕，通常礼服用弁。
⑥乱国：纲纪混乱的国家。
⑦期不使：一年之内，不因为公事而使用。
⑧采：古代卿大夫受封而得的土地。
马瑞光曰
“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假”，祭祀中的礼词不能变更，因为这是大礼，是不可更改的。天意不可违，上天的意思是永远正确的，这也就带来了祭祀的严谨，因为祭祀就是一种与上天的沟通。
接来来制定了一系列的标准与准则，一些重要的器具不能随便摆放，以显示正式与威严，如果弄错了甚至会被称为乱国行为，即纲纪败坏。
“故仕于公曰臣，仕于家曰仆”，能为国君效力之人，才能称之为臣，为大夫效力的只能称之为仆人，有严格的等级划分。社会阶层用礼来进行了规范。 “故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度”，天子有田地安置子孙，诸侯、大夫也一样，实际上一定程度上形成了世袭制。如此，王侯将相就有“种”了，当然这有一定的局限性。
“故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪”，天子到诸侯地界，必须入住祖庙，但要按照规定的礼节进入，否则就是天子破坏法纪。礼制面前，人人平等，必须要遵守，包括天子在内，从这个角度来讲，礼又有一定平等性。