原文
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革①其犹②，聿③追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦④也。社稷、山川之事，鬼神之祭，体也。丧、祭之用，宾客之交，义也。羔、豚而祭，百官皆足;大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门⑤，言有称也。
注释
①革：急。
②犹：道，谋略。
③聿(yù)：陈述。
④伦：顺。
⑤台门：大门外两侧筑土为基，在这个地基上盖起的屋子被称为台门。
马瑞光曰
“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之”，这里对制定礼的因素进行了排序，认为在“礼”的问题上，顺应天时排第一，顺应伦理排第二，体现区别、适宜与否、是否匹配，排第三到第五位。对相关要素变量的权重进行了区分，还是很有科学意味的，只是没有具体量化。
接下来分别举例说明了这五个方面。“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣”，这是顺应天时，也是礼中最为重要的部分。“天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义”，祭祀天地，祭拜祖先，父子之道，君臣之义，都要体现伦常次序，这就是顺应伦理，涉及的是社会伦理秩序的事情。
“社稷、山川之事，鬼神之祭，体也”，祭祀社稷、山川、鬼神，对象不同，祭品、仪式有所区别，这就是体现区别。“丧、祭之用，宾客之交，义也”，丧祭与祭礼的费用，与客人之间的交往开支，比如请客吃饭，应该适宜，多了别人有压力，少了别人感受不到情谊。
最后通过两方面继续讲祭品与祭礼要相匹配。“诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也”，诸侯家里可以有龟甲、主玉，将其作为宝物、祥瑞，大夫家不能藏有宝物、主玉，不建台门，这叫匹配。等级鲜明，不能越雷池，如此形成了社会等级。