原文
天下有王，分地建国，置都立邑①，设庙、祧②、坛、墠③而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛，一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙，二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙，一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。
注释
①置都立邑：封给卿大夫采地及赏赐有功之人的土地。
②祧(tiāo)：远祖的庙。
③墠(shàn)：古时候的祭祀场所。
马瑞光曰
通过祭祀规则的制定，对人进行等级划分，或者说因为人们的等级不同，祭祀标准也各有侧重，更多的是伦理与秩序，实际上并没有对划分依据的探索，更不存在“为什么如此”的追问。
“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数”，天下有君主，分封诸侯，建立国家，又为大夫、臣下建立自身的封地，并且设置了庙、祧、坛、墠等祭祀规矩，根据地位尊卑确定与所祭先祖的亲疏关系，规定了立庙的数量。
这种描述非常实用，很受帝王们喜欢，这也可能是儒家成为帝王治国之术的重要原因。替谁讲话，谁自然欢喜，也没有什么是非曲直可讲，更多的还是人们在有限人生里的利益权衡罢了。
规则如下：天子设七庙，一坛、一墠，即父庙、祖父庙、曾祖父庙、高祖父庙、高祖父父亲之庙，还有两个远祖庙。诸侯设五庙、一坛、一墠，大夫设三庙、二坛，上士设二庙一坛，中士与下士设一个庙，普通百姓和低级官员是没有庙的，死后称鬼。这种规定的等级森严，甚至形成了定数，对规范当时的社会秩序价值很大。