原文
天命①之谓性，率性②之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎③微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中④ ;发而皆中节⑤，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致⑥中和，天地位焉，万物育焉。
注释
①天命：天赋。朱熹曾经解释道：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”(《中庸章句》)所以，本章中所说的天命实际上指的就是人类的自然禀赋，根本没有任何神秘的色彩。
②率性：遵循本性。率：遵循，按照。
③莫：这里的意思是“没有什么更”。见：显现，明显。乎：于，在这里有相互比较的意思。
④中：符合。
⑤节：法度。
⑥致：达到。
马瑞光曰
今天开始学习《中庸》，第一章基本上是统领全书，开宗明义，观点明确，似乎不需要证明，也不容怀疑，似乎直接定了标准。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人的天性为“性”，依性而为就是道，颇有顺其自然的味道。以道进行修炼就为教，开篇就把“自然、道、修道”讲得清清楚楚，既有高度又能落地，用的是三分法。接下来就谈“修道” 了，如此《中庸》也就成了实用之学。如此，发现儒家一直在追求梦想，又在追求梦想实现的路径，积极地寻求解决之法，一直是入世者的角色，又希望脱离尘世。从这一点来讲，儒家与超然的道家还是有一些区别的，而法家则直接干脆，不讲什么好看，只讲什么好用，也与儒家有所不同。
所谓道是一直在发挥作用的，人前人后都是一样。如此，提到了慎独，还是个修炼问题，接下来提出了品德高尚的标准，即“中和”。
“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐没有表现出来的时候叫“中”，表现出来又不过度称之为“和”。不寻求极端，追求中和，“天下之大本也”，“天下之达道也”。中和适度，心平气和，也就是大道了，天下也就太平了。实际上这与物极必反的道家思想似有暗合之处，不可极致，否则会走向反面，中和才是大道，适可而止、心平气和才是规律。
最后结论也就明确了：“致中和，天地位焉，万物育焉。”只有达到“中和” 的境界，万物才会自然而然，才会依规律繁育。如此，真正的黑或白是不存在的，或是很难存在的。真正的大道是非黑非白，既黑又白，留有余地。这既成了实用主义的温床，又成了没有标准的空谈，既讲明白了，又没有讲明白，真是智慧。可能每个人都会觉得自己找到了道的钥匙，觉得自己颇为“中和”。