原文
子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之①，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材②而笃③焉。故栽者培④之，倾者覆⑤之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’⑥故大德者必受命。”
注释
①宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨(xiǎng)：一种祭祀形式，祭先王。之：代词，指舜。
②材：资质，本性。
③笃：厚，这里指厚待。
④培：培育。
⑤覆：倾覆。
⑥“嘉乐君子”句：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐：即《诗经》之“假乐”， “假”通“嘉”，意为美善。宪宪：《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令：美好。申：重申。
马瑞光曰
这里把舜搬出来，因其德，所以一切都不错，如此看来，儒家也追求名利，只是不提倡极端。如此看来，重义轻利也只是我们一些人的解读，甚至把“利” 认为恶，显然极端了，也非儒家本意。儒家也认为一切顺其自然，恰到好处，不可偏废，不可不及，不可过。这样看来，儒家既要名，又要利，又要德，也算完满了。
当然，德为本，“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，品德高尚才可获得他要的地位，他应该得到的财富，能够得到他应得的名声，应得的长寿。“德、位、禄、名、寿”全有了，如此看来，儒家也有贪心的地方，当然，它追求的只是该得的，不强求。
“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之”，所以上天生养了万物，一定会因材而用，能成才的成才，不能的就淘汰。有点儿进化论的味道。
如此，儒家追求名利，只是德为本，恰到好处，烟火气还是很需要的，也没有否定“恶”，只是要恰到好处，同样也没有绝对好和坏，“度”就成了关键，同时也成了难题。