原文
哀公①问政。子曰：“文武之政，布在方策②。其人③存，则其政举;其人亡，则其政息④。人道敏⑤政，地道敏树。夫政也者，蒲卢⑥也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑦，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”
注释
①哀公：春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋，“哀”是谥号。
②布：陈列。方：书写用的木板。策：书写用的竹简。
③其人：指文王、武王。
④息：灭，消失。
⑤敏：勉力，用力，致力。
⑥蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。
⑦杀(shài)：减少。
马瑞光曰
这段内容是《中庸》内容的枢纽，内容非常丰富，更重要的是“中和”开始由思想进行落地，重点开始讲清楚了，方法也开始具体。
“其人存，则其政举;其人亡，则其政息。”实际上有很多好的方式，关键人要用对，人对了结果就好，人不对结果就不好。说明“人”是关键，“故为政在人，取人之身，修身以道，修道以仁”，所以治理国家主要在人，而得到这样的人，核心在于自己要修炼，符合大道，符合大道就要讲究“仁”，讲究“义”。
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”，仁就是爱人，义就是合宜，尊重贤人，而这一切要靠什么呢?“礼所生也”，靠礼而来，而礼实际上是一套规则，只有自我修养到了，才能做到“仁”“义”。
如此，儒家应该认为礼比人重要，但为什么我们的文化中一直突出人、重视人，讲以人为本呢?看来还需要继续学习。
如果重视规则，人的修养应自然而然具备，通过规则去驱动大家，就是治理了。