原文
王天下有三重焉①，其寡过矣乎!上焉者②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者③，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王④而不缪，建⑤诸天地而不悖，质⑥诸鬼神而无疑，百世以俟⑦圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道⑧，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⑨，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”⑩君子未有不如此而蚤⑪有誉于天下者也。
注释
①王天下有三重焉：王：作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重：指上一章所说的三件重要的事——议礼、制度、考文。
②上焉者：指在上位的人，即君王。
③下焉者：指在下位的人，即臣下。
④三王：指夏、商、周三代君王。
⑤建：立。
⑥质：质询，询问。
⑦俟(sì)：待。
⑧道：通“导”，先导。
⑨望：威望。
⑩“《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。射：厌弃的意思。庶几：几乎。夙夜：早晚。
⑪蚤：即“早”。
马瑞光曰
“王天下有三重焉，其寡过矣乎”，统治天下只需要做三件重要的事情，分别是议礼、制度、考文，也就是议定礼仪、制定规范、考订文字。如此，儒家也不是不重视制度建设，只是更多通过教化去让人们行使规范，而非通过严刑峻法。显然，这是为统治者服务的。
“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从”，居上位的人，行为虽善，但假如没有验证的话，那么就很难让人信任，不信服，自然很难让人民拥戴。看来要言行一致方可。“下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从”，居于下位的人，即使行为良好，因为地位不够尊贵，人们也不会相信，自然不会遵从。所以，一个人要让别人信服的话，首先在人们心中要有地位，同时要言行一致。
如此基本要接近圣人了，“远之则有望，近之则不厌”，让人远观有威望，近处接触也没有厌倦的感觉。看来当领导不易，应该讲这也是实际情况，但更多还是从个人修为出发，体制建设、组织建设不是重点，应该是有了假定前提。
“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉”，在那里没人厌恶，在这里无人厌烦，整日努力向上，维持一个好的名声。也算是对王上的要求了，如此的王上，纵观中国历史做到者寥寥。这样的要求没有问题，没有做到是大部分王上的问题。