原文
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王 ! 何必曰利?亦③有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人④曰：‘何以利吾身?’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗 ⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
注释
①梁惠王：就是魏惠王，惠是他的谥号。他父亲是魏武侯，其在位时迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④士庶人：士人和庶人。庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。征，取。
⑥弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍(yàn)：满足。
⑩遗：遗弃，抛弃。
马瑞光曰
今天开始学习《孟子》，本来没有那么急，因为朋友讲《论语》很多内容较为精炼，而《孟子》表达得更为清晰，尤其孟子比孔子晚了近 200 年，《孟子》的很多内容更有价值。如此，决定提前学习《孟子》，算是在儒家经典上再多几分思考。
“亦将有以利吾国乎”，梁惠王问有什么好的建议，对我们国家有好处。孟子认为“何必曰利?亦有仁义而已矣”，也就是讲有仁义即可，谈利益反而没有什么好处。“苟为后义而先利，不夺不餍”，如果重利轻义，先利后义，那么不争夺国君的位置，大家是不会满足的。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，没有听说过仁义的人会抛弃亲人，也没有听说过仁义的人会不顾自己的君王。也就是讲，作为国君，“仁义”即可，而且要倡导重义轻利，这也成为儒家的重要思想。
今日分享：如何躬身入局
“躬身入局”这个词挺有意思，大部分人做一件事情的时候，如果能入局的话，就会去努力，遇到困难和问题，就会去想办法。
入局是参与者，如果不能入局的话，就是旁观者，甚至评论者和埋怨者，这个距离是非常近的。
一旦入局，我们就会发现，自己开始考虑方法、办法;一旦考虑方法和办法，就会考虑自己采取的措施，自己该怎么调整，不太会去考虑过多的客观的条件和要素，更多会去考虑自身能改变的主观的要素和主观的要求。
我们经常讲，成功者找方法，失败者找借口。所谓的找方法，实际上就是找自己的原因，去突破、去改变，自然就有方法;所谓的找借口，就是找除自己以外的原因，当然，永远不会突破，永远是别人的责任。实际上，问题很简单，但是如果想让它变复杂，也会很复杂。
今日分享：人与人之间的情感
人和人之间都是有情感的，一旦产生情感，可能就会产生情谊，比如爱情、兄弟情。但是，这种情感和情谊也极有可能产生另一种东西，那就是抱怨，甚至是仇恨。很多相反的东西，一般是同时存在的。
所以有句话叫君子之交淡如水，大家产生交集、交流，而不涉及太多的情感，也就不会产生很深的情谊，当然，也就不会产生抱怨，甚至仇意。所以，很多时候我们会发现度的把握是很重要的，过度不合适，不及也不合适，适度才是最好的。
作为一个领导者，作为一个所谓的水平高的人，很多的时候需要对自己的情感适度把握，要有情谊的链接和情感的链接。这是人性的价值。同时，又要把这种情感控制在一定范围之内，才能使这种情谊一直保鲜，免得变成仇意。
今日分享：“破与立”
今天谈个话题：“破与立”。大家一般不太喜欢“破”，可能都非常喜欢“立”， “破”给人感觉是不好的情况，“立”感觉是一个新的未来。
但实际上这两个词紧密相关，有破才有立，先破才能立。很多事情看似坏事，实则是好事;很多事情看似好事，可能暗藏着危机。这就是老祖宗智慧中经常讲的物极必反。
在“破”的时候，你利用好“破”带来的契机，坏事就能变好事，自然也就会“立”起来。“立”起来了也未必就会一帆风顺，可能还会出现很多问题，这个时候就要考验你的能力，能把好的事情始终保持在好的轨道。
优秀的人和一般的人最大的区别是什么呢?我们发现能把坏事都变成好事的人，一般都是优秀的人。
世上的事本无所谓好，也无所谓坏，只是我们怎么看，怎么因势利导。很多不好的事情都是可以变好的，很多好的事情也是可以变坏的，没有什么是固定的，也没有什么是常态，一切都有变数。