原文
王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产②而有恒心者，惟士为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉?“王欲行之则盍反其本矣?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释
①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。
②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。如土地、田园、林木、牧畜等。
③若：转折连词，至于。
④放：放荡。辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道;侈：放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲、违法乱纪。
⑤罔：同“网”，有“陷害”的意思。
⑥制：订立制度、政策。
⑦轻：轻松，容易。
⑧赡：足够，充足。
⑨奚暇：怎么顾得上。奚，疑问词，怎么，哪有。暇，余暇，空闲。
马瑞光曰
齐宣王非常谦虚地向孟子讨教，“我虽不敏，请尝试之”，我虽然不是太聪明，但您可以试试教教我。很多知识分子有个特点：喜欢别人向自己请教，不太喜欢别人显得比自己还专业，所以才有文人相轻之说。只要放下身段，用心求教，知识分子一般会倾囊相授，也就有了下文孟子教齐宣王该如何施仁政，王天下了。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”这就是著名的有恒产者才有恒心的论断，有自己的私有财产，才会有坚定的意志，当然也有读书人即使没有恒产，也可能有恒心。“苟无恒心，放辟邪侈”，如果没有坚定的意志，就会搞歪门邪道，为非作歹。这也一直是我们讨论的私有财产的重要性，这里只是让君王把资产给老百姓一些，因为前提是“率土之滨，莫非王土”，所以并没有从根本上解决私有财产权的问题。
如果有恒产，“是故明君制民之产”，也就是划给人民财产，可以使其安居乐业，自然人民归附之，也一定会王天下。如此，百姓的需求实际上并不高，在当时孟子的思想还是有一定的领先意义，用到现在显然和时代已不太符合。