原文
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎?”
孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观于转附、朝舞⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。吾何修而可以比于先王观也?’
“晏子对曰：‘善哉问也 ! 天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫⑧，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。” 今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。方命⑪ 虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
“景公悦，大戒⑫于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⑬曰：‘为我作君臣相说之乐 !’盖《徴招》《角招》⑭是也。其诗曰：‘畜君何尤⑮?’畜君者，好君也。”
注释
①雪宫：齐宣王的离宫(古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类)。
②非：动词，认为……非，即非难，埋怨。
③非：不对，错误。
④齐景公：春秋时期齐国国君。
⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。
⑥转附、朝舞：均为山名。
⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。
⑧豫：义同“游”。
⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子;
⑩胥：皆，都;谗：毁谤，说坏话。慝：恶。
⑪方命：违反命令。方，反，违反。
⑫大戒：充分的准备。
⑬大师：读为“太师”，古代的乐官。
⑭《徴招》《角招》：徴与角是古代五音(宫、商、角、徴、羽)中的两个，招同“韶”，乐曲名。
⑮畜：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
马瑞光曰
“为民上而不与民同乐者，亦非也”，作为老百姓的君王，不能够与民同乐，这是不对的。显然君王应该是百姓的君王，因为有百姓的支持才有了君王，所以对百姓好，施仁政也就是应有之义了。
“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”，君王能以百姓的快乐为快乐，以百姓的忧愁为忧愁，人民也会以君王的快乐为快乐，以君王的忧愁为忧愁。上下一心，人民一定会拥护君王，国家也会强盛。也就是孟子最后在这一段所讲的“乐以天下，忧以天下”，以天下的忧乐为忧乐，自然就是一个好的君王，天下也自然归附于这样的君王。
换句话讲，孟子的逻辑基本上是定于一尊，君王英明，国泰民安;君王荒嬉，人民倒霉。国家被别人欺负，寄希望于英明君王的诞生，也就成为封建社会的一种思绪，一旦明君诞生，则望其永远留在世间。虽不理性，但大众有这样的情绪，就说明明君与昏君实际上是能同时存在于一个人身上的，没有什么只明不昏的君王。
“大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足”，充分准备，驻扎在郊外的齐景公施仁政，不扰民，给百姓发钱粮救济，俨然明君了。