原文
孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎?”
对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”
明日，出吊于东郭氏⑥。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎?”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要⑨于路，曰：“请必无归，而造于朝 !”
不得已而之景丑氏⑩宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美?其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺⑪ ;君命召不俟驾⑫。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜⑬与夫《礼》若不相似然。”
曰：“岂谓是与?曾子曰：‘晋楚之富，不可及也;彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何慊⑭乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王;桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑⑮德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎?”
注释
①王：指齐王。
②如：宜，当，应当。
③朝，将视朝：第一个“朝”读 zhāo，即“清晨”的意思：第二个“朝”读 cháo，意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。
④不识：不知。
⑤造;到，上。
⑥东郭氏：齐国的大夫。
⑦孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。
⑧采薪之忧：本义是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。
⑨要(yāo)：拦截。
⑩景丑氏：齐国的大夫。
⑪父召无诺《礼记·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺” 就要起身。
⑫不俟驾：不等到车马备好就起身。
⑬宜：义同“殆”，大概，恐怕。
⑭慊(qiàn)：憾，少。
⑮丑(chǒu)：类似，相近，同。
马瑞光曰
讲了一大段，充分体现了孟子作为知识分子的清高，这也难怪在生前，孔子与孟子周游列国，并没有受到重用。原因也很简单，最后孟子有他的总结——“好臣其所教，而不好臣其所受教”，君主都喜欢把接受他教导的人放在身边为臣，这样更有成就感，执行力当然也更强，不太喜欢把教导自己的人放在身边为臣。从人的基本特性来讲，好为人师是一种需求。
当然也有“汤之于伊尹，桓公之于管仲”，即商汤对于伊尹是讨教的态度，齐桓公也不敢召唤管仲，而是求教，这显然似乎有违景子认为的人伦。“内则父子，外则君臣”，家中有父子，在外有君臣，子要敬父，臣要尊君，如此而已。
为了证明自己的观点，孟子认为“天下有达尊三：爵一，齿一，德一”，即天下公认尊贵的东西有三个：官爵、年龄、德行。“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?”，也就是讲，在朝廷上讲官大官小，在乡里要论年龄长幼，辅助君王当然要论你的德行了，这三者不能只得其一而忽略另两个。换句话讲，要能用比自己强大的人，从其身上学东西，这样才能强大。
曾参有句名言：“用师者王，用友者霸，用徒者亡”，只能用徒弟的人会灭亡，能用朋友的人可以成为一方霸主，会用老师的人才能成为真正的王者，实际上是一个道理。实际上什么人都应该用，这才是真正的王者。需要徒弟来执行，需要朋友来执掌一方，需要像老师这样的人来参与讨论与进行战略规划。所以真正的王者不是简单的王道、霸道，应该是可以同时驾驭各种道，要有高位者的宽博，根本上是要适应性强，既能高瞻远瞩，又可脚踏实地，不可太过片面，而是系统辩证地去理解问题。