原文
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵①门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓②。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧③而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎?”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎?”
曰：“冠。”
曰：“奚冠?”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与?”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织?”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨④，以铁耕乎?”
曰：“然。”
“自为之与?”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷⑤治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯⑥而注诸海;决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?
“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。' 圣人之忧民如此，而暇耕乎?
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶⑦为己忧。夫以百亩之不易⑧为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君 ! 惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉 ! 君哉，舜也 ! 巍巍乎，有天下而不与焉 !' 尧、舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴⑨之，皓皓⑩乎不可尚已 !' 今也，南蛮鴃⑪舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣 ! 吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。' 周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰⑫，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦⑬同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”
注释
①踵(zhǒng)：至，到。
②廛(chán)：住房。氓：移民。
③饔(yōng)：早餐。飧(sūn)：晚饭。
④爨(cuàn)：烧火做饭。
⑤敷：遍。
⑥瀹(yuè)：疏导。济、漯：济水与漯水。
⑦皋(gāo)陶：人名，相传是虞舜时的司法官。
⑧易：治。
⑨秋阳以暴：秋阳：周朝历法上七八月相当于夏历五六月，因此这里所说的秋阳实际上乃是现在的夏阳。暴：同“曝”，晒。
⑩皓(hào)：光洁的样子。
⑪鴃(jué)：伯劳鸟。
⑫倍蓰(xǐ)：倍：一倍：蓰：五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。
⑬巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。
马瑞光曰
这段内容非常长，孟子对许行的农事学说进行批驳，认为社会分工是正常的，不同的人就应该干不同的事，而不可以一个人什么事情都干。这些观点似乎与几千年后亚当·斯密的《国富论》有些呼应，只是《国富论》把社会财富的增长归结为分工，开篇就说明“技术的使用、熟练程度的提高似乎都是分工的结果”。
“有大人之事，有小人之事”，当官的人应当干当官人干的事，百姓应该干百姓干的事，这才是正常的。“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也”，有人适合脑力劳动，有人适合体力劳动，体力劳动的人被人统治，脑力劳动的人统治人。如此也就人分上中下，货有三等价，人和人是有差别的，优势不同，自然分工不同，不可能是一样的。被统治的人自然养活别人，统治别人的人自然靠别人养活。这里基本上把人分成了统治者与被统治者，似乎儒家思想为统治者服务成为必然。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”，父子之间应有慈爱，君臣之间应有礼仪之道，夫妻之间应该内外有别，老少应该长幼有序，朋友之间应该讲诚信，这才是伦理标准。如此，开始制定礼仪标准了，社会秩序也就这样逐渐形成了。
社会分工似乎由于人和人的不同而自然而然，有分工自然有合作，合作自然需要秩序，而秩序当然需要伦理标准，这也或许是我们最后遵循的假定前提了。