原文
彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎?”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布;子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子③。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者④，而不得食于子。子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉?”
曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也;君子之为道也，其志亦将以求食与?”
曰：“子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁⑤，其志将以求食也，则子食之乎?”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
注释
①彭更：孟子的弟子。
②传食：古代客馆的名称。传(zhuàn)，辗转。
③梓、匠、轮、舆：都是木工。梓人造礼器，匠人掌土木，轮人造车轮，舆人造车箱。
④待：通“持”，扶持。
⑤画墁：画，通“划”。墁(mán)，墙壁的粉饰。
马瑞光曰
“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”，如果不合道义，不是正道得来，那么就不能受别人任何一点食物;如果得之有道，也就是君子爱财，取之有道，即使是像舜一样获得尧赠予的整个天下，也并不过分。如此看来，孟子特别重视取之有道，取的动机、取的过程有时候比结果本身更重要，也就是要遵循正义，性质是关键，财富多少不是关键，这深刻影响了我们。
“入则孝，出则悌”，在家行孝，在外遵守道义，这应该是圣贤之为。获取所谓的报酬相当正常，孟子的学生彭更的疑惑是，难道这样行事是为了获取好处与财物，显得干这些事目的不纯。孝不孝，悌不悌，孟子讲清楚了这一点，如果是守道义的，获取任何东西都是正常的，不需要纠结这样的行为与回报，身正毋需担忧其他。从这个角度来讲，我们现在很多人的想法类似彭更，好像获取财富就不合适了，认为大公应无私，不应大公有私。显然孟子更加了解人性。
“君子之为道也，其志亦将以求食与?”君子实行道义难道是为了口饭吃?彭更很是不解，似乎君子实行道义，就要不吃不喝，告别这些低级趣味。君子真要如此就不是人了。孟子讲的君子依然是活生生的人，如此也就不用纠结了。另外，财物并无什么不好，关键在于道义，而非财物。