原文
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之②，虽日挞而求其齐也，不可得矣;引而置之庄、岳之间数年③，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州④，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?”
注释
①戴不胜：宋国的臣子。
②咻(xiū)：喧哗。
③庄、岳：齐国的街名和里名。
④薛居州：宋国的善士。
马瑞光曰
“子欲子之王之善与?”你希望你的君主行善吗?答案当然是肯定的，后面孟子用举例来进行说明。“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣”，楚国大夫的儿子请了一个齐人做了他的老师，教他齐国语言，但是身处楚国，周边全是楚国人，即使每天鞭打他学习齐语，最终也很难学会，因为语言环境是楚语。这个道理很简单，环境会深刻地影响一个人，就像我们现在学习英语一样，没有语言环境，当然学习难度很大。
“薛居州，善士也，使之居于王所……王谁与为不善?”薛居州这样的善士，让他住在王室里面，大家都尊敬他，君王受其影响当然也会行善了。物以类聚，人以群分，有善士在身边自然自己也会行善，那么如果有小人在身边，自然也就行小人之事了。需要君王近贤臣，远小人，这也是我们一直对君王的建议与普遍观点。
而在现实生活中，君王身边往往既有贤臣，又有小人，既有忠臣，又有奸臣，这才似乎是常态。我们很难简单地把人分为贤人与小人，忠臣与奸臣，而往往是混沌的，混合的，甚至可以是相互转化的。君王的人性中似乎这些方面全部都具备，只是当下显示的是以某一方面为主而已。当然，孟子并不这么认为，认为“善”才是主流的人性。