原文
万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之?”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎①?”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何?”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之②，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何?”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之;使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南③。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者④，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国⑤，践天子位焉⑥。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’⑦ 此之谓也。”
注释
①谆谆：反复叮嘱的样子。
②暴(pù)：显露，公开。
③南河：《史记正义》引《》：“河在尧都之南，故曰南河。”
④讼狱：打官司。
⑤中国：都城。
⑥践：即位。
⑦《太誓》引文，见于伪古文《尚书》。
马瑞光曰
万章问孟子，是否尧把天下给了舜，孟子认为并非如此，而是“天与之”。 “天不言，以行与事示之而已矣”，上天并不能讲话，但会通过行动与事情把想法展示给大家。这里弄出来个上天，有些唯心。
上天虽然不会讲话，但是有天意，并且通过实际结果来体现，所以是天把天下给了舜，而不是尧，所以讲“天子能荐人于天，不能使天与之天下”，天子把这个人举荐给了上天，但是不能让天把天下给他，就像“诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯”，诸侯可以向天子推荐人才，但不能让天子把诸侯的位置给被推荐的人。至此，我们就有了一个超然的、不会讲话的上天，但它却几乎决定了所有事情。
问题来了：上天的天意来自哪里呢?孟子认为是“民意”，民意即天意，“天视自我民视，天听自我民听”，上天可以看到百姓看到的，上天可以听到百姓听到的。最后终于找到了天意的来源，这也就说明了人民是历史的创造者，民意不可违。