原文
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”⑬舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”⑭《秦誓》 ⑮曰：“若有一个臣，断断⑯兮，无他技，其心休休⑰焉，其如有容⑱焉。人之有技，若己有之。人之彦圣⑲，其心好之，不啻⑳若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉 ! 人之有技，媢疾㉑以恶之。人之彦圣，而违之俾㉒不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流㉓之，迸诸四夷㉔，不与同中国㉕。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命㉖也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂㉗人之性，灾必逮㉘夫身。
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰㉙以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身㉚，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库㉛财非其财者也。孟献子㉜曰：“畜马乘不察㉝于鸡豚，伐冰之家㉞不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣㉟。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何㊱矣 ! 此谓国不以利为利，以义为利也。
注释
⑬“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王在位时编纂的史书。楚昭王派王孙圉(yǔ)到晋国出访。晋国的赵简子问王孙圉珍宝美玉怎么样。王孙圉不以为然地回答道：楚国从来没有将美玉当作珍宝来看待，而是把那些贤德的人，比如观射父这样的大臣看作珍宝。此话被记录在《国语·楚语》中。汉代的刘向在《新序》中也曾说过类似的话。
⑭“舅犯”句：舅犯指的是晋文公重耳的舅舅，字子犯。亡人指的是流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受到骊姬的蛊惑，逼迫太子申生自杀身亡。重耳为避难逃亡到狄国。晋献公逝世，秦穆公派人规劝重耳回国掌权。重耳将此事告诉了子犯，子犯认为不能这么做，便用这些话来劝说重耳。事见《礼记·檀弓下》。
⑮《秦誓》：《尚书·周书》中记载的一篇。
⑯断断：真诚的样子。
⑰休休：宽宏大量。
⑱有容：胸怀宽广，能够容人。
⑲彦圣：指贤德的人能够德才兼备。彦：美。圣：明。
⑳不啻(chì)：不但。
㉑媢(mào)疾：妒嫉。
㉒违：阻抑。俾(bǐ)：使。
㉓放流：流放的意思。
㉔迸：即“屏”，驱逐。四夷：四方之夷。夷指的是古代东方的大部分部族。
㉕中国：全国的中心地区，与现代意义的“中国”同音不同义。
㉖命：东汉的郑玄在解释时，认为该字本就同“慢”，只是笔误而已。慢即轻慢的意思。
㉗拂：违背的意思。
㉘逮：及、到。
㉙骄泰：骄横放纵。
㉚发身：修身。发：发达，发起。
㉛府库：指国家的国库，收藏财物的地方。
㉜孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。
㉝畜：养。乘：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人走上仕途，初做大夫时的待遇。察：关注。
㉞伐冰之家：指丧祭时用冰保存遗体的人家。这是为官者，卿大夫之类的官员去世后所享受的待遇。
㉟百乘之家：拥有一百辆车的人家，指那些拥有大部分封地的诸侯王。聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。
㊱无如之何：没有任何办法。
马瑞光曰
这里又找了古代的文献来说明治国才能平天下的道理，和我们现在写论文时找文献的做法差不多。“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”国君一定要行大道，忠信方可获得百姓爱戴与支持，骄纵将会失去一切。以德服人，明明德才是大道。
这种逻辑有一个重要问题：一旦有人非忠非信，往往忠信之人短期内反而会受到重大损失。这就需要现实里有所制约，所以儒表法里，文武共用也就成了常态。
最后一段的观点继续强调，仁义为本而不可财货为本，重德轻利的思想就此成为标准，只是利益的诱惑在现实中不断地在挑战着我们。
至此，“三纲八目”描述完毕，形成了儒家的基本逻辑与架构。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下成为人们的追求与修炼之本。思想从万物中来，又回到万物中去，如此也就天下安定了。