原文
古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼;其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也。若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
老马释途
实际上每个人都被情绪所控制，这本身带来人间百态。幸福与病痛， 实际上是一件事情。以为掌握了命运，实际上却被命运所掌握;以为获得了成功，实际上胜的像败了。
就像一个理论，貌似有道理，往往是圣人们所看不上的，因为华丽的事物往往是远离本质的，非“圣人之图也”。
用三个人来举例，说明昭文、师旷、惠施三位在各自领域应该都登峰造极了，他们分别喜欢弹琴、音律、演说，结果是把不该说的讲给众人， 实际上又有什么价值呢?庄子是看透了，说也无用，要顺其自然。但问题是，老庄还是留下了只言片语。如此的话，这些内容的形成不是别人整理的，就是二位当时还在修行中，痛定思痛后提醒后人。
如此，世界是凡夫的世界，并非圣人的世界，掌握规律的人注定是少数，不通事理的人必定是多数，这也就是大千世界的本质吧。
真正的得道者似乎也只能离开普通人，但更多的应该是以“道”当 “大”，关键看如何使用罢了。似乎对人性的讨论少了点儿，缺少了些人情味，这既误导了“天人合一”，又脱离了群众，这可能也是庄子始料未及的吧。当然也可能是早知如此，所以当初。
过程和结果往往是相反的，这可能是普通人和圣人的差别。过程和结果如果能够统一，人生也应该圆满了。
大海中的浪花能真正不受波浪的裹挟，几乎是不可能的。而波浪为普通人，浪花为得道之人，可能是一瞬间吧。如此无聊的波浪，还是一波未平，一波又起，我们也只好投身其中了。偶尔能宁静一会儿，做下浪花， 也就成为大多数人的选择。