原文
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者， 有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末，而大山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生， 而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历① 不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已。
注释
①巧历：善于计算的人。
老马释途
在这一段内容里，庄子把各种可能性都讲到了，也认为自己讲的未必就有道理，仅供参考的意思。类与不类，相与为类。反正都差不多，实际上暗示大家，讲的都未必是真相，也包括他自己讲的。
但实际上真相只有一个，只是每个人觉得不止一个。站到更高的角度看，实际大家并没有什么不同，一回事而已，只是自以为是罢了。
“一与言为二，二与一为三。”类似于“道生一，一生二，二生三，三生万物”，只是讲得更具体了些。只是自己作为凡人，也很难推算清楚， 庄子给了自己一个台阶就下去了。
从另一个角度来讲，恰好反映了庄子一贯的思想：实际都是一回事， 齐物、齐论，只是自以为是罢了。
循道潜行，应是本质，无奈诱惑太多，我们的欲望也太多，掉进了很多坑，并且称之为经历。而且这种东西的丰富性成为骄傲抑或悲伤，无怪乎没事找了一堆事，并且有了出了英雄事迹的重大创举，也就值得津津乐道了。简单点才好，应该是庄子的本意。