原文
颜阖①将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方②，则危吾国;与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过， 而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”
蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之，慎之，正女身也哉!形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿;彼且为无町畦③，亦与之为无町畦;彼且为无崖④，亦与之为无崖。达⑤之，入于无疵。
注释
①颜阖：鲁国的贤人。
②方：方圆，规矩。
③町畦(tǐng qí)：田间的界路，喻指分界、界线。
④崖：山边或岸边，喻指无边，没有约束。
⑤达：通达。
老马释途
这里又是用一段对话来讲明一个道理，我发现这是一种比较简单有效、容易被人接受的方式。像《理想国》也是如此，虽然东西方距离遥远，但先哲们似乎心有灵犀。
颜阖问计于蘧伯玉，想知道如何与卫太子相处，讲了一堆卫太子的问题，实际关键还是看自己怎么做。“戒之，慎之”，要警惕，要严于律己， 这是问题的关键，就是讲了这样一个道理：自己是问题的根本所在。
“彼且为婴儿，亦与之为婴儿;彼且为无町畦，亦与之为无町畦;彼且为无崖，亦与之为无崖。”如果这句话理解了，就通达，不会有什么问题了，也就“入于无疵”了。假如他像一个婴儿，你也要像一个婴儿;假若他和你不分彼此，你也要和他不分彼此;假如他和你无拘无束，你也应该“无崖”，也就是无拘无束。
也就是讲，以对方为中心，顺其自然，自然而然，引导别人进入正确轨道，而非强行教化。这里讲得够细节了，以别人为中心，莫忘初心，顺其自然，目标自然而然会达到。