原文
鲁有兀①者王骀，从之游者与仲尼相若。常季② 问于仲尼曰： “王骀， 兀者也。从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议;虚而往，实而归。 固④有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也， 丘也直⑤后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎!奚⑥ 假鲁国!丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑦。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也?”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰： “彼为己，以其知得其心，以其心得其常心⑧，物何为最之哉?”仲尼曰：“人莫鉴⑨ 于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地， 唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生⑩，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军瑏瑡。将求名而能自要瑏瑢 者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸， 象耳目，一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!”
注释
①兀：通作“跀”(yuè)，断足的刑法。
②常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
③中分鲁：在鲁国平分。
④固：岂，表反问。
⑤直：通作“特”，仅，只。
⑥奚：何。
⑦遗：失，指消亡。
⑧常心：永恒不变的思想，即天道。
⑨鉴：照看，审察。
⑩正生：即正己，指端正自己的心性。
⑪瑏瑡九军：犹言千军万马。九，非实数。
⑫瑏瑢自要：自我要求。
老马释途
从这章开始，进入了新的篇章《德充符》，来谈道德。我发现这是众多先哲都会谈的话题，只是各自有自己的定义。老庄认为“道”为根本， 德为忘形、忘情，顺其自然，而孔子显然讲的是礼义道德，大家各有理由而已。奇怪的是，这一章庄子讲了很多与孔子对话的故事，不知道是出于什么考虑。
这一段就是孔子与学生常季的对话，谈的是一个无脚之人王骀的事情。常季认为此人不可为师，孔子纠正道： “连我都应该把他当成老师， ‘因为死生亦大矣，而不得与之变’。”看透生死之人应为圣人，了不起的人。
“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”因为王骀懂得无所依附而不跟着外界的变化而变化，不管如何变化、变迁，也可守住自己的宗旨、根本，这应该是老师。想起来觉得可笑，我们坐个飞机都害怕掉下来，开创一个新事物怕不成功，还是我们修行不够啊。
“夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。”能够遵守最早的承诺，心中不惧，即使勇士一人也可挑战九军，如果连一只脚都害怕失去，还有什么是不害怕的呢?
先哲们一直追求的还是解决人性中一些与生俱来的恐惧与期待，老庄认为一切要依“道”而为。万物之灵的我们好像生来就带有一身毛病，生活的过程无外乎是治病的过程，即使没有病也可能被病覆盖，所以应有为。老庄的观点是顺其自然，应无为，但写了这么多，写得这么好，还是为了某些东西的。
就像一个企业，不管现在取得多大的成就在历史长河中都可忽略不计，但我们还是会为此争斗不休、竞争不止。最后发现，活在世上都是要折腾的，有的是有意为之，有的是被迫为之。我发现我们的做法在变，技术在变，情绪的底层逻辑似乎没有什么新奇，仅此而已。