原文
颜回问仲尼曰： “孟孙才①，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就② 先，不知就后。若化为物， 以待其所不知之化已乎!且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪!且彼有骇形③而无损心，有旦宅④ 而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃⑤。且也相与 ‘吾之’耳矣， 庸讵知吾所谓 ‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
注释
①孟孙才：人名，复姓孟孙。
②就：趋近，追求。
③骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。
④旦宅：通“怛咤”，惊惧的样子。
⑤乃：如此。
老马释途
通过孔子与颜回的对话，继续谈生与死的问题。颜回发现孟孙才的母亲去世了，他却没有眼泪，就这种情况问孔子，并且认为孟孙才“固有无其实而得其名者乎”，也就是名不符实。
孔子认为“唯简之而不得，夫已有所简矣”。人们都想简化丧礼，并且孟孙才做到了，而且做得很好，真正认识到了生死本为一物的不同阶段而已。“造适不及笑，献笑不及排。”非常开心来不及笑出来，发出笑声还来不及消除。“安排而去化，乃入于寥天一。”顺其自然、生死更替，便进入到虚空的天道了，也就得道了，如此也就是大为了。
看透生死、顺其自然，也就得道了。生死关头还能谈笑风生，应该就是得道了吧。
成年人越来越充满幽默感，越来越能接受很多以前不能接受的东西， 这是靠近天命，准备得道的表现，还是丧失斗志的放弃呢?庄子认为放弃才是大道，无为才是有为，生死本就是一回事。